維摩經義疏

此第二釋不堪。就文為三：一明被呵之由、二

述呵之旨、三明時眾得益。就文有二：一明

比丘犯罪、二辨波離依法解說。犯律行者，一

比丘似犯婬戒，次比丘似犯殺人戒，事別出

經。有二比丘林間修道。一比丘疲勞，仰臥眠

熟。忽有女人，以女形置一比丘上，而比丘不

淨流出。眠覺始覺，而向同伴述之。彼比丘云：

「可伺求此女人來也。」而彼女忽來，比丘便往

逐之。女人怖走，遂墮坑死。此似犯殺，故云犯

律行也。誠以為恥者，夫有罪之人，一懼後世

受苦、一懼現在所作。不敢問佛者，佛既尊重，

而慚愧復深，故不敢問。又佛明見法相，決斷

罪則永出清眾，故不敢問佛。波離既是持律

之上，仍從質所疑也。我即為其如法解說者，

此第二波離依律篇聚定罪輕重，未得為其

詳說過之法也。「時維摩詰來謂我言：唯優波

離！無重增此二比丘罪」。此第二明能呵之旨。

就文為二：一明波離錯教、二辨淨名善治。比

丘見有身心，一封著也；復言有罪可起、心生

疑悔而欲滅之，二封著也；而波離定其罪相

則封著彌厚，封著彌厚則罪垢轉增，三封著

也。今前誡之，故云無重增此二比丘罪。「當直

除滅，勿擾其心」。此第二明淨名善治。就文為

三，謂標、釋、結。此初標也。波離有二失：一者不

說實相，於理成迂；二不應大機，於緣為曲。今

對斯二事，還明兩法：一說實相，稱乎理實，名

直除滅。二應大機，故不機其心。「所以者何？

彼罪性不在內、不在外、不在中間」。此第二釋善

治。有四門：初明罪空、次辨心空、三舉況、四