維摩經義疏

義宗。具如《正觀論》說。「不壞於身而隨一相」，

上就有餘涅槃，今約無餘涅槃也。小乘人謂

壞五陰身，然後隨涅槃一相。今明身即一相，

不待壞而隨也。又上據煩惱，今約報障，呵意

同前。「不滅癡愛，起於明脫」。身本從癡愛而生，

故次言也。如《涅槃》云「生死本際，凡有二種：一

者無明、二者有愛。」小乘人謂以癡障智，故

滅癡而得明；以愛縛心，故愛解而心脫。故

《涅槃》云「明與無明，愚者謂二」也。大士觀癡

愛其即是明脫，不待滅癡愛而起明脫。是

故智者了達其性無二，無二之性即是實

性。問：是何等明脫？答：三明內漏盡明也。斷

非想惑，九解脫中第九解脫也。「以五逆相而

得解脫，亦不解不縛」。上明煩惱與報，今次說

業平等也。小乘明五逆業必定受報，無得解

脫理故。今明窮重之縛，等於極上之解。所以

然者，五逆實相即是解脫，豈有縛解之異耶？

「不見四諦非不見諦」。得於明脫要由見諦，故

次泯之。境智本空，故不見四諦；四倒寂然，故

非不見諦。又求四無從，故不見諦；亦無不四，

故非不見。又見四諦者，二乘人也；不見四諦，

凡夫人也。今大士異之，是故俱斥非得果。聲

聞由見四諦，是故得果；既非見諦，故非得果。

又不見能得之人及所得法，故非得果。「非凡

夫法非離凡夫法，非聖人非不聖人」。聲聞謂

以得果故捨凡成聖，故次非之也。又上來就

法泯見，此約人平等也。既以非得果，應是凡

夫；而求，故非凡夫。而凡夫不得凡夫實性，

即是聖法，故非離凡夫。以不離凡法，故非聖