維摩經義疏

聚落。空聚者，聚落之內空，無貧富人也。若然，

不應捨富而從貧。又即聚落本畢竟空，名空

聚落。若爾，亦不應有取捨心。「所見色與盲等」。

此第三次明見聞。夫入聚落，必有見聞，凡夫

見聞則生諸結，二乘視聽則怖畏六塵。今雙

斥聖凡，故辨菩薩法也。見色與有等者，非

謂閉目不視，然終日見而無所見，故稱為盲。

「所聞聲與響等」。聞響不生憙怒，聽聲宜可同

之。「所嗅香如風等」。風行香林而無心受，今

聞香亦應同之。「所食味不分別」。法無定相，由

分別取相謂之為味，若不分別則非味也。「受

諸觸如智證」。小乘智證滅時，心無所染。身受

諸觸，宜可同之。「知諸法如幻相，無自性、無他

性」。諸法從因緣生，故無自他性。如會指成

捲，故捲無自性。指亦如是，故無自他性。「本

自不然，今則無滅」。喻向無自故無他也。如有

燃故有滅；本自不燃，今則無滅。有自故有他

耳。本無自，何有他耶？「迦葉！若能不捨八邪入

八解脫、以邪相入正法」。此第四呵其正食。若

能悟邪正不二，便得平等觀，乃可食人施也。

八解脫，即八背捨。違八解脫，名為八邪。所以

偏明此之法等者，良由迦葉謂捨八邪，得八

解脫、有滅盡定，能生物福，故偏說也。邪正既

一，便不相乖，故復云入也。「以一食施一切、供

養諸佛及眾賢聖，然後可食」。上示其受食，為

物福田。此教其受食，復為施主。既得邪正等

觀，便是無礙無盡法門，能以一食施於一切，

如後鉢飯事也。若未得真悟，受食之時宜應

作心，上供三寶、下施四生，即是建無盡無礙