維摩經義疏

第三明道俗齊觀。小乘障隔生死，不能和光。

大士善惡齊旨、道俗一觀，故終日凡夫、終日

道法。淨名之有居家，即其事也。「心不住內亦

不在外，是為宴坐」。此第四內外並冥。賢聖攝

心謂之內、凡夫馳想謂之外，大士俱異，故

非內外。又心依因緣生，因即六根為內、緣即

六塵為外。又因增上緣生為內、依緣緣生為

外，大士知內外悉空，故無所依也。若心馳內

外，為內外動亂，非宴坐也。若不馳內外，始名

靜一，稱為宴坐也。上三句，呵二乘滅定、明菩

薩滅定；此一句，呵二乘餘定、辨菩薩靜心也。

「於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐

也」。此第五明解惑平等。小乘以三四二五而

伏諸見，用單七隻八斷諸見，故是動諸見而

行道品。動是結斷之名。大士觀諸見實性

即是道品，故云不動。如後文說「諸佛解脫於

六十二見中求」，即其證也。「不斷煩惱而入涅

槃，是為宴坐」。此第六明生死涅槃不二。了煩

惱其性即是涅槃，不斷而後入也。「若能如此

坐者，佛所印可」。此第三總結。平等坐法，不違

實相、復順佛心、稱大乘機，具此三門，故佛印

可也。二乘反之，以被呵。「時我，世尊！聞是語，默

然而止，不能加報」。此第三次明受屈。理生意

外，故莫知所詶。「故我不任詣彼問疾」。不堪有

三，標釋已竟，今總結也。「佛告大目揵連：汝行

詣維摩詰問疾」。所以次告目連者，夫人才有

長短，身子或可一時漏機、受淨名屈。自可不

能，餘何必爾，故不抑之而亦告也。復得備

顯淨名道高，說昔法以利今眾，具如前說，故