維摩經義疏

不識是何言、不知是何答者，且據一章釋之。

如善吉自謂見佛聞法，淨名云不見佛不

聞法，觀其言則似逆、詳其意則大順。所以然

者，若不見佛乃是見佛，若有佛可見則不見

佛。而善吉聽其言則逆、思其理則不反，故不

識是何言、不知以何答。「而日時既至，便捨

鉢而欲去」。生公云「既其有屈，便應輸鉢，故置

之欲出。」然善吉與眾人，凡有兩意一同：諸

人識其言，而善吉不識，此一異也。眾人被詰

生喜，而善吉聞呵便懼，此二異也。五百聲聞

悉不能答，斯一同也。問：何故善吉獨招二失？

答：五百應真不敢詣淨名之室，善吉自謂深

入空理、觸言無滯，徑造其舍從彼乞食。是

以此章言切而旨深，故招斯咎也。「維摩詰言：

唯須菩提！取鉢勿懼」。此第四重被呵也。懼無

答而置鉢，即復著於言相。今欲解其此滯，

令得取鉢，故先言取鉢勿懼。「於意云何？如來

所作化人，若以是事詰，寧有懼不？我言：不也。維

摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼

也。所以者何？一切言說不離是相」。淨名以幻

化質於善吉，凡有三事：一者聽人如化、二者

謂諸法如化、三者言說如化。汝既解空第一，

應知如化，以化聽化寧有懼哉？不離是相者，

言說不離幻相也。「至於智者不著文字，故無所

懼。所以者何？文字性離，無有文字，是則解脫；

解脫相者，則諸法也」。上明文字如化，此辨文

字則是解脫，並不應著也。「維摩詰說是法時，

二百天子得法眼淨」。此第五明時眾得道。就

理而言，善吉來去皆弘道益物。以其來故，得