維摩經義疏

是小乘。以大乘無我唯在生死，不得云一切

法無我；五門則具通小大。「時維摩詰來語我

言：唯迦旃延！無以生滅心行說實相法」。此第

二明能呵之旨。就文為兩：初總呵、二別呵。此

初文也。佛了無常是無生無滅，即是實相。而

迦旃延謂無常是生滅法故。佛以無生滅心

說無常，即無生滅心說實相也。迦旃延聞生

滅法，起生滅心而說無常，是以生滅心行說

實相法。在言雖同，其心則異，故迦旃延被呵，

佛無咎也。「迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無

常義」。此第二別釋五門，呵旃延之失，即是用

大乘心斥小也。無常是名也，二家同辨無常

之名，但無常之義大小乘則異。旃延以生滅

釋無常義，淨名以無生滅釋無常義。所以然

者，佛說無常之名，凡有二義：一者破常、二不

著無常故。今離二邊，悟入中道。如肇公云「言

其無常者，明其無有常，非謂有無常。」以無有

常，故離外道邊；非謂有無常，則離小乘邊。斯

則破病既周、教圓理足，名為滿字。而迦旃延

說無常但得破常，猶有生滅則住無常，故破

病未周、教非圓足，稱為半字。今淨名還申佛

意，偏對旃延一邊，故說不生不滅是無常義。

問：不生不滅是破無常以不？答：佛說無常

名，令離常邊，復令離生滅邊，始是顯無常義。

旃延雖領無有常，猶謂有生滅，即知一不知

二。今欲令其更得進悟，故偏說不生不滅是

無常義，非破無常也。問：如《毘曇》、《成實》等云「生

滅是無常」，云何言不生不滅是無常？答：此皆

旃延被呵之例。龍樹〈觀三相品〉破生破滅者，