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《智度》云「有計：神大小隨人身，死壞時神亦前
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出。」即與此同。然彼宗以我為常住自在之法；
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今既隨身大小，即是無常，故知不然也。經云
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「遍嚴」者，謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
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遍嚴之事是我所為，與自在天計小異。如
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論中破自在云「自在天何故。不盡作樂人，盡
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作苦人？而有苦者樂者，當知從愛憎生，故不
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自在。」今遍嚴者既能造諸福樂，而不能以樂
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遮苦，何名遍常自在耶？經云「若壽」者，謂有外
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道計一切法乃至四大草木等皆有壽命也。
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如草木伐已續生，當知有命。又彼夜則卷合，
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當知亦有情識，以睡眠故。難者云：若見斬
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茢還生，以為有命；則人斷一支不復增長，
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豈無命耶？如合昏木有睡眠，則水流晝夜不
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息，豈是常覺？皆由不觀我之自性，故生種種
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妄見也。經云「補特伽羅」，謂彼宗計有數取趣
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者，皆是一我，但隨事異名耳。若有從今世趣
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於後世，是則識神為常。識神若常，云何有死
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生？死名此處滅，生名彼處出，故不得言神常。
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若無常，則無有我。如佛法中犢子道人及說
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一切有者，此兩部計有三世法。若定有過去
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未來現在，則同有數取趣者，失佛三種法印，
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西方諸菩薩作種種量破彼宗計也。經云「若
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識」者，謂有一類執此識遍一切處，乃至地水
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火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然。若識
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神遍常，應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
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合方有識生，則汝識神為無所用。又若識神
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遍五道中，云何復有死生耶？故知不爾也。經
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云「阿賴耶」者，是執持含藏義，亦是室義。此宗
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