大毘盧遮那成佛經疏

說有阿賴耶能持此身，有所造作含藏萬像，

攝之則無所有、舒之則滿世間。不同佛法中

第八識義也。然世尊密意說如來藏為阿賴

耶，若佛法中人不觀自心實相、分別執著，亦

同我見也。經云「知者見者」，謂有外道計身中

有知者、見者，能知苦樂等事。復有計能見

者即是真我。《智度》云「目覩色名為見者，五識

知名為知者。皆是我計，隨事異名也。」難者云：

汝言能見是我，而彼能聞能觸知者為是我

不？若皆是者，六根境界互不相知，一不可作

六、六不可作一。若有非我者，是亦同疑。故知

根塵和合有所知見，無別我也。經云「能執所

執」，謂有外道言：身中離識心，別有能執者即

是真我，能運動身口意作諸事業。或有說

言：能執者但是識心，其所執境界乃名真我，

此我遍一切處。然內外身受心法，性皆從緣

生、無有自性。是中所執能執，執尚不可得，

何況我耶？亦由不觀我之自性，故作是說

也。經云「內知外知」者，亦是知者別名。分為二

計：有計內知為我，謂身中別有內證者即是

真我。或以外知為我，謂能知外塵境界者即

是真我也。經云「社怛梵」者，謂與知者外道

宗計大同，但部黨別異，故特出之耳。經云「若

摩奴闍」者，《智度》翻為人，即是人執也，具譯當

言人生。此是自在天外道部類，計人即從人

生，故以為名。唐三藏云「意生」，非也。末那是

意，今云末奴，聲轉義別，誤耳。經云「摩納婆」

者，是毘紐天外道部類，正翻應言勝我，言我

於身心中最為勝妙也。彼常於心中，觀我可