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最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。
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度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越
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三妄執也。復次有三妄執，所謂根、境、界淹留
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修行。根謂六根、境謂六塵、界謂六識界，以
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內外十二界即是根境，故合言之。此是三果
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學人所留滯處，故云淹留修行也。復次有三
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妄執，所謂業、煩惱株杌及無明種子，即是
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無學聖人所斷最難斷處凡有三種三妄執
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也。學摩訶衍人，初得出世初心，與小乘見道
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適齊，然不墮聲聞正位。所以爾者，由彼從初
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發心即知心性但為我倒所覆，未得現前。爾
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時諦觀陰界入等悉從緣生、無常變異，是中
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何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度
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無量見網，淨菩提心少分增明。由得菩提心
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勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
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當心，若修禪定道品種種諸度時，雖不於中
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起諸我倒，而心住於禪慧等法稽留淹滯，不
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能速至菩提。以非如實巧度，故名淹留修行
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也。然亦稍離下地三執，能拔業煩惱根本無
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明種子。生十二因緣知，如是甚深之法，有佛
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無佛性相常爾。如前所說，建立淨、不建立無
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淨等種種宗計皆不相應，乃至長爪、先尼諸
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大論師等，自心以智慧利根推求諸法實
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相，皆亦不能圖度。此十二因緣義，如《稻芉》等
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經廣明。言湛寂者，寂是不生義，謂五根本煩
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惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生，故名為
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寂。湛者是甚深義，譬如清潭萬仞、澄恬鏡徹，
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臨視之者不測淺深，故說云三獸渡河，各隨
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足迹之所至處，獨有大香象王能漸次深進
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