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就。當知是自在心，亦先習使然也。當觀諸法
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皆悉屬眾因緣，無有自在，是所對治。第廿一
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「云何商人心？謂順修初收聚後分拆法」者，如
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世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之：「此
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物當某處用，彼物當某處用，可得大利。」若
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行人先務內外學問，令周備已方復籌量：「此
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是世典，當如是處用。此二乘法用，應接某人。
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此大乘資糧，是某緣所要。」此名商人心。亦由
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先習使然也。修捷疾智，是彼對治。謂隨聞何
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法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚方求
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用處耶？第廿二「云何農夫心？謂隨順初廣聞
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而後求法」者，如學稼者詢問老農：「云何知地
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良美？云何耕植耘耨？云何候時？云何獲藏？」如
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是一一知已，方就功力。此心亦爾，先務諮承
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智者廣聞道品，然後行之。皆宿習使然也。以
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利智為所對治。如聞諸蘊無常，即知界入緣
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起等其例皆爾。又如毒箭入體，豈得竢三
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農月廣問而後拔之耶？第廿三「云何河心？謂
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順修依因二邊法」者，此心性雙依二邊，或時
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修常或時修斷、或復邪正兼信，如河水雙依
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兩岸，其所漂流之物亦不定係一邊。此中對
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治，謂行人專心一境則能有所至到。若心不
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定守，能令事業俱辨，無此理也。第廿四「云何
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陂池心？謂隨順渴無厭足法」者，譬如陂池，若
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眾水流入終無厭足。是心亦爾，若名利眷屬
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等事來集其身，終無厭足，乃至於所學法亦
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爾。如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味。是
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中少欲知足以為對治。第廿五「云何井心？謂
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如是思惟深復甚深」者，謂如俯𨶳井水，淺深
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