大毘盧遮那成佛經疏

此一事因緣，為眾生開淨知見，其道玄同也。

行者解脫一切業煩惱時，即知一切業煩惱

無非佛事，本自無有縛，令誰解脫耶？如良醫

變毒為藥用除眾病，又如虛空出過眾相而

萬像具依。若住此不思議解脫時，即是真阿

羅漢，不著於有為無為，一切世間應受廣大

供養。故經云「世間宗奉，常應供養」也。復次阿

闍梨欲明此應供養故，統論三劫始終，作寶

珠譬喻。猶如有如意寶在石礦之中，以世人

不識故，棄在衢路之間，與瓦礫無異。然別寶

者見有微相纔影彰於外，即便識之，先用利

鐵𩀟去鈍石。既近寶王其石漸軟，復以諸藥

食之，使礦穢消化，而復不傷其質。爾時麁

垢已除尚有細垢，既洗以灰水、磨以淨疊，種

種方便而瑩發之。既得光顯，置之高幡，能隨

一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想，尊

重是寶猶如大天，以能充滿所希願故。然此

寶於一時間普應眾心，隨其所得各各差別。

然此眾物，為於寶中先有耶？先無耶？若先

有者，即此小珠何能頓藏眾物？若先無者，

又何能頓雨眾物？即此世間寶性已不可思

議，何況眾生菩提心寶耶？是故諸善知識纔

見眾生世間八心適萌動時，即便識是真寶，

知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶，是

以遇便識之。諸佛菩薩亦爾，久已證知親從

一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情機，即

大歡喜，方便誘進令受三歸，如前已分別說。

譬如收彼頑石置在家中，次以三種三心拔

業煩惱根無明種子，如利鐵開鑿去其麁鑛。