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非是先無後無。而水性不爾，波浪從緣起
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時，水性非是先無；波浪因緣盡時，水性非是
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後無。心王亦復如是，無前後際，以前後際斷
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故。雖復遇境界風從緣起滅，而心性常無生
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滅。覺此心本不生，即是漸入阿字門。爾時復
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離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執，
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名第二阿僧祇劫。故經云「知自心性，是超越
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二劫瑜祇行也。」此中無為生死緣因生壞等
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義，如《勝鬘》、《寶性》、《佛性論》中廣明。今且明宗義，
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故不詳說。然上來原始要終，自發一毫之善，
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以至於超度人法有無二障，雖宗極炳著轉
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妙轉深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中
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祕密種種不思議事，從此以後方乃說之。若
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不作如此對辨，則常情各翫先習，不能覺其
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微妙也。經云「復次祕密主！真言門修行菩薩
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行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積
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集無量功德智慧，具修諸行無量智慧方便，
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皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。欲令
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見聞者信樂尊重故，先歎其功德耳。可知。如
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餘教中菩薩，行於方便對治道，次第漸除心
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垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至
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者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，
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超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩
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無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以
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舟車跋涉，經險難惡道得達五百由旬。更有
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一人，直乘神通飛空而度，其所經過及至到
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之處雖則無異，而所乘法有殊。又世尊所以
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先廣說如上諸心相者，為教真言門諸觀行
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人，若行至如是境界時則須明識，不得未到
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