大毘盧遮那成佛經疏

伽》、《解深密》等經八識、三性、三無性皆是此意。

經言「知自性」者，即是知三界唯心也。如幻、陽

焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，皆是雙辨有

無，明蘊阿賴耶別緣起義，與前劫上五喻觀

無性空意復有殊矣。阿賴耶，義云含藏，正翻

為室。謂諸蘊於此中生、於此中滅，即是諸蘊

窠窟，故以為名。然阿賴耶有三種義：一者分別

義、二者因緣義、三者真實義。如《大乘莊嚴論》

求真實偈中，以「離二及迷依，無說無戲論」故，

應知三性俱真實。所云離二者，謂分別性真

實，由能所畢竟無故。迷依者，謂依他性真

實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真

實性真實，由自性無戲論故。次說求真實譬

喻偈云「如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻

事，譬說二種迷。」釋曰：如幻師依呪術力，變

木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾，

起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種

相貌顯現，如是所起分別性亦爾。能取所取

故，二迷恒時顯現。次偈云「如彼無體故，得入

第一義。如彼可得故，通達世諦實。」此中意言：

如彼幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦

無實體，由此道理即得通達第一義諦。又如

幻者幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由

此道理即得通達世諦之實。又偈云「彼事無

體故，即得真實境。如是轉依故，即得真實義。」

釋云：若人了彼幻事無體，即得木等實境。若

諸菩薩了彼二迷無體得轉依時，即得真實

性義也。又偈云「是事彼處有，彼有體亦無。有

體無有故，是故說是幻。」此偈明幻事有而非