大毘盧遮那成佛經疏

處皆增鹽味。此人心亦如是，於所思事復加

思念，如憶想欲色之時適生此意，還復自推

求：是心由誰而生？作何相貌？觀此心未決，復

念此推求之慮有何因緣？如是則無窮盡也。

既覺知已，當一向安心諦理，務使穿徹。又心

性離念，非憶度能知，不於分別之上更增心

數也。第五十五「云何剃刀心？謂唯如是依止

剃除法」者，剔除鬢髮是離俗出家相。謂此

人心但作是念：「我已剔除俗相，令惡法不得

復滋，更何所求？」當知此心最惡，以自作分限

故，能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖

所應斷者，所謂無明住地三毒之根，若能剃

此令妄想不生，乃名真出家也。第五十六「云

何彌盧等心？謂常思惟心高舉為性」者，如須

彌山高絕眾峯，無能出其上者。此人心亦爾，

常以高舉為性，乃至師僧父母等所應尊敬

處皆不能下意，猶如高幢不可屈撓。若欲撓

之要必當折，終不改其常操。以忍辱謙卑，於

一切眾生作大師想，為所對治。第五十七「云

何海等心？謂常如是受用自身而住」者，譬如

大海，百川歸之，吞納無限。此心亦爾，於一切

勝事皆歸之於己，謂嫌餘人無有比者，常自

持如是眾多所長，自受用此而住。前心務高，

此心務廣，故云與海等同也。行者覺知已，當

念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣，自

剋心行曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。

第五十八「云何穴等心？謂先決定彼，後復變

改為性」者，譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無

所堪任。此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏