大毘盧遮那成佛經疏

依常途解釋，是菩薩從發心以來，經一大阿

僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗，但度此

一重妄執，即是超一阿僧祇劫。行者未過此

劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。爾時

心滯無為法相，若失方便，多墮二乘地證小

涅槃。然以菩提心勢力，還能發起悲願，從此

以後三乘徑路始分。然所觀人法俱空，與成

實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理作此平等

觀耳，故以三乘上中下出世間心合論一僧

祇劫，至第二僧祇乃與二乘異也。經云「復次

祕密主！大乘行發無緣乘心法無我性。何以

故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知

自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城」者，即

是明第二重觀法無我性也。梵音莾鉢羅，是

無義亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大

誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及

二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝

受，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣

乘。又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那

深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而

可得者。乘此無緣心而行大菩提道，故名無

緣乘也。此無緣乘心，即是法無我性。以行者

初劫修觀行時心沒蘊中，故以五種無性空

門觀法無我。然望緣生中道，猶屬對治悉檀，

若失般若方便即墮於斷滅，名惡取空者濫

方廣道人。今大乘不可得空相，空相亦不可

得，雖觀諸法無所有，然亦於諸法無所空，故

須離有離無道觀法無我性。為欲淨除智障

故，隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶，即《楞