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百六十心，故云「一二三四五再數，成百六十
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心」也。以眾生煩惱心常依二法、不得中道，故
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隨事異名輒分為二。就此二中，復更展轉細
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分之，其名相具如十萬偈中說。若更約上中
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下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。譬
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如從一種子生五根本，於一根本皆破為二
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枝，至第五破則成百六十心小枝。從此復更
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離分，則條葉不可勝計。又如劫初時人皆化
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生、以念為食，身光自然安樂無礙。然以不知
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心實相故，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨
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異，是非勝負之心猶此而生。以有憍慢心故，
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福利衰減地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不
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現。次食自然粳米，始有男女之類，婬盜殺妄
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等種種非法次第而起。是事《阿含》中廣明。從
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是以來，有種種族姓、種種方俗，起種種業
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煩惱結、成種種眾生趣、造種種五陰之身，自
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非一切智人，則不能究其條末。諸阿闍梨所
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以為此喻者，欲表一無明心隨事離分，即成
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阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
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者，若以淨菩提心為出世間心，即是超越三
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劫瑜祇行。梵云劫跛，有二義：一者時分、二者
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妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫得成正
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覺。若祕密釋，超一劫瑜祇行，即度百六
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十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫。超二劫
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瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名
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二阿僧祇劫。真言門行者，復越一劫，更度百
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六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故
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云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，
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則一生成佛，何論時分耶？然就第一重內，
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