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善者隨順修行。」由前善根力故，隨彼所說法
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中得殊勝住，有求解脫智生。然以未知緣起
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法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常
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空，但隨順如是說而勤修學。此中復有二種：
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若求解脫智生名殊勝心、已於空法作證名
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決定心。若離分說之，并前凡有十心也。世
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尊欲對明出世間觀空智慧，故次說言：「祕密
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主！非彼知解空非空義、了知斷常，雖作非有
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非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，
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由彼未解正因緣故。」然佛法中，以知因緣有
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故則離無見，以觀自性空故不生有見。若離
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有無見者，即不墮斷常；若不達如是空義，雖
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復不著有無、離言絕相，終是以分別想作此
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無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相，不受
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一切法而受是見。夫真空離於分別，云何分
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別空耶？若不解空義者，雖復一心精進勤求
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解脫，非彼能知涅槃。是故佛言：「汝欲求涅槃
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者，應了知緣起之空，離於斷常也。」由彼初種
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子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以
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後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。由此
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熏習則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。若
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不遇善緣，還從斷常空，退入邪見。然其八心
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種子終不敗亡，若聞佛法，但於斷常空，令觀
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緣起空，即入正道。若是未生種子無機之人，
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雖種種為說，終不能信解也。又如行者於第
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八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三
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寶真歸依處，由彼漸識現世因果故，即能信
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受。復置是事。如彼修齋時，是人若遇善知識
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告言：「汝觀何利故為此齋施？」彼即答言：「我觀
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