大毘盧遮那成佛經疏

也。或初發心受戒時具足無缺，不久漸生漏

法，同於已敗之器法水不停。凡如此例，皆名

穴心也。故行者常令所為之事皆有終始。又

知性多變改，最能障礙堅固菩提心，為彼對

治。第五十九「云何受生心？謂諸有修習行業

彼生心如是同性」者，如人由白黑業受善惡

報，由所作種種雜故，受彼彼無量差別身。此

心亦爾，所修諸行皆欲迴向受生，當知得果

亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡，除去不

善、純修白法。就此善中，又復以慧更去麁鑛，

如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是

所對治也。第六十心，梵本缺文。阿闍梨云：「少

一猨猴心也。猨猴之性，身心散亂常不暫住。

行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如

猨猴放一捉一。」大略言之，眾生盡然，今就偏

盛而言也。此中以不隨動散之想，繫緣一境，

是所對治。猶如猨猴若繫之於柱，則不復肆

情蹺躑騰躍，是所治也。然此六十心，或時

行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或

一時雜起或次第而生，當於一切時留心覺

察，自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平

治心地時，亦當一一簡去也。經云「祕密主！一

二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，

出世間心生，乃至四分之一度於信解」者，亦

是答諸心想及心殊異也。由有無明故，生五

根本煩惱心，謂貪、嗔、癡、慢、疑。所以不說五見

者，以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本

煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再

數成四十，第四再數成八十，第五再數成一