大毘盧遮那成佛經疏

賢聖所行，數數修習，是名初種子。為令此善

增長而修諸善，乃至由戒醇淨決定生天，後

至涅槃，是名受用種子。復由親近善知識故，

聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫

第八真實無畏依。又於此中殊勝住，有求解

脫慧生，思惟觀察生決定想，從此即發聲聞

菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別說。乃

至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具種

子牙疱葉花果等，有求佛地智生，觀畢竟空

得至金剛際也。「爾時金剛手復請佛言：惟

願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密

主言：祕密主諦聽！心相，謂貪心無貪心、嗔心

慈心、癡心智心，乃至云何受生心？謂諸有修

習行業彼生，心如是同性。」此答前問中諸心

相句也。初列六十心名、次釋其相。「祕密主！彼

云何貪心？謂隨順染法」者，謂染著前境，即是

染污淨心。若隨順修行此法，名有貪心。以心

法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于

外。譬如鑒烟之狀貌，則火性可以比知。故諸

句多以順修明義，以可例然也。此等皆是未

得出世心以來與善種種雜起之心，若行者

善識真偽，猶如農夫務除穢草以輔嘉苗，則

淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相，輕忽

至言，使心沒其中不自覺知也。第二「云何無

貪心？謂隨順無染法」者，謂與前心相違，乃至

所應進求善處，亦復不生願樂。是故不染善

法俱障善萠，與無染污心名同事異，最須觀

察也。是故行者但觀貪心實相，自然貪不染

心，不應起如是無慧不貪之行。第三「云何嗔