四分比丘戒本疏

物相從入捨。問：看覆過三，用應生貪，何不入

捨？答：房是疎緣非資要急，貪亦義微，設有餘

難准此應釋。上來問答理無不盡。准此而言，

三十諸財，一有犯時之過，如墮六非；二有犯

己之過，如受用吉羅。九十諸財但有犯時之

提，而無犯己之過。於前六非法中五長，不但

犯己貪用，亦是本因無厭為過。故捨之時，古

來相傳，要須逕宿方得却還，斷其求畜無厭

之心。故《四分》文捨長衣，懺悔既了，若此比丘

有因緣事欲遠行者，應問言：「汝此衣與誰？」隨

彼說便與。今詳若准

《薩婆多論》縱經宿，貪心不斷，亦未得還。故彼

論第四卷說「若即日捨衣，即日悔過，求衣心

不斷。乃至一月，若所求衣來、若意外衣來，盡是

次續此衣，故於先衣邊得捨墮。」又詳

彼論，要須逕宿，復須心斷。故彼文言「若今日

捨衣羅已悔過，即日心斷，後日更生求衣因

緣不墮次續，以中間心斷故。」《述》曰「長衣既爾，

自餘長戒理合同然。」除五長已，自外餘戒若捨

懺時，皆得即坐却還本主。若與五長相合而

捨長衣，今日既未得還，取尼衣等若即還者，

入手之時被彼長衣染令犯長，是故相從並

逕宿還。若法易成，應別時捨。律文不言衣

染藥鉢，尼衣與鉢雖或合捨，衣即却還，不被

鉢染。隨應思之。先解犯長衣戒。文有四句：一

容犯人。二除開緣，謂開不犯。文言「衣已竟」者，

謹尋律意，前安居訖於迦提一月或受迦絺那

衣。五月開其作衣，不須說淨，不犯長罪。過此

一月五月之外，即是開作衣竟，故云衣已竟