四分比丘戒本疏

時也。開文有二，義演為三，盡理便四。所言二

者，一病時、二施衣時也。言三者，一病時。此病

要是不能飲食，雖得好食猶不能噉，方在開

限。故律云「病者不能一坐食，好食令足。」二施

衣時者，准律文中分為二種：一者前安居竟

迦提一月，或受功德衣逕於五月，於此時中

是受施時，名施衣時。二者縱非一月五月之

內，於餘時中若有檀越施食及衣，亦聽背前

受後衣食，名施衣時。怙前病開，故有三開也。

言四者，更加捨請，謂欲背前受後家食，應捨前

請。如律文云「長老！我應往彼，今布施汝。」准此律文要實

施人，前人須赴受檀越食，彼此俱益方為不

犯。不同《僧祇》於清旦時但作念防。是故古來

行事之家，於此戒中便解《僧祇》六念之義。准

彼《僧祇》第十六卷，義准應云：第一念此月大、

白月、一日。此念意言黑白總論以

辨大小，若論數日隨黑白中分一二等也。第

二念准《僧祇》云：我今日所得食施某甲。某甲

於我不計，我當食。且《僧祇》意者，一日之中當

所得食，清旦預作說淨之法，心念口言施與五

眾。故文意云「我今日所得食施某甲沙彌。某

甲沙彌於我不計。我當食

。」准此，不實捨與餘人。餘人不赴，檀

越虛設，不同此律要實捨也。故准此律，念防

不了，故作念時但欲憶知應作捨請，故應念云

第二念不背請食。至於中時若有多請，意欲背

者，別須捨請，如前應知。若有病緣，應云：第二

念我有病緣，應背請食。餘緣准此。第三念某