四分比丘戒本疏

此諸吉事相既重，並宜對首懺也。第三正辨

捨懺還法者，開為二門：一者立誓運心、二者

正辨捨懺還法。先運心者，如《明了論》云「凡言

提舍那者，先了別罪因及緣起體相過失等

已，於可親信人邊，如理顯示、如理求受對治

護。」《述》曰「提舍那者，翻為顯示，亦名說罪，即懺

悔是也。言罪因者，或因貪等種種煩惱。言緣

起者，或由非時食、或飲酒等故成於罪。言體

相者，此是僧殘、此是提等。言過失者，凡犯罪

者有五過失：一能障涅槃、二障涅槃道、三生

他不信、四增自惡業、五感惡道報。所言等者，

等取了知作罪時處等。言可親信人者，彼人

好心，若向說罪不轉向人道說我過，故言可

親。又委彼人戒行清淨，故言可信。」今侵末代

皎淨難得，是故古來行事之家，取不同犯以

為懺境。今三藏云：「西方行事對不同犯，要取

不同篇犯也。求受對治護者，先失對治護心，

今則永斷相續，還是受取也。」第二、正辨捨懺

等者，有四門：一捨財、二懺罪、三還財、四不還

結罪。先辨犯長衣義，餘則准此可知。第一且

明捨財，准律文中必須盡集，不許別眾捨財

與彼。所對之境通於僧位，或二三人及與

一人並得無妨。若捨與僧，必須局在作法界

中。若與二三乃至一人，通於自然作法界內。

今且就易捨與一人，餘如別處當廣分別。唯

乞鉢戒，局須對僧，至下當知。今時行事多在

戒場或在自然界，自然界三，如上已辨。行對

之境若是大者，應具威儀，偏露右肩、脫革屣

禮足、胡跪手捉衣，口云：「大德一心念！我