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殘宿、內宿、體變、未曾手受、受已置地停
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過須臾。第二能授人，須知作漿
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之法，如作蒲桃漿蒲桃須火淨，押成漿竟須
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水渧淨，若互不淨若俱不淨，准《十誦律》第二
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十六並不應飲也。若濁未澄，淨人欲去令煮
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一沸，擬後重溫，不犯自煮。淨人授時，作
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與比丘心。比丘受時，了知前漿，仰手懸放受
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訖。准《僧祇律》應對比丘言：「此中淨物生，我當受
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。」若已澄清，但須受取，不須記識。
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第三正加法者，諸部但令加法而無法文，應
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准義說。具儀對一比丘，手執藥云：「大德一心
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念！我某甲比丘，今為渴病因緣，此是蒲桃漿，
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為欲夜分已來服故，今於大德邊受。」餘一切漿改名應知。新翻律攝有加
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法文，且依古法。次七日藥亦有三門：藥體者，
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如戒本中五種是也；亦無八患，於中差別義
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者，殘宿有三：一義如前。二者准《多論》非餘比
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丘過七日藥；三者非自身已犯殘藥乃至第
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七日已去藥。餘七同上。第二能授人，如法煮
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漉與時食別。儻若未別，記識同前。手
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受准前。起心擬服，若擬塗足等，受即不成。第
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三正加法者，要先未曾畜藥犯長。若先犯長，
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今更受持，即被染犯。具儀云：「大德一心念！我
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比丘某甲，今為風病因緣，此胡麻油七日藥，
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為欲七日經宿服故，今於大德邊受。」
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餘病餘藥准前應知。次辨盡形壽藥，無八患
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如上漿中。第二能授人，南山律師准《十誦》二
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十六食冷聽更煮。若生，聽火淨已煮。今詳《十
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