四分比丘戒本疏

死不犯。如《智度論》第十五云『破戒之人妄食

信施，所執鉢盂即洋銅器、所著衣者熱鐵鍱，

乃至由破戒故受無毛虫或噉糞身。』」隨機三

五句而已。或若頑鈍，雖聞苦語未動其心者，

不必須示亦勿受懺，以相續故。懺悔詞者，具

儀口云：「大德一心念！我某甲比丘，故畜一段

長衣，過十日不淨施，犯一尼薩耆波逸提罪。

此衣已捨與大德。此波逸提，今向

大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔

不安樂。憶念犯發露，知而不覆藏。願大德憶

我清淨戒身，具足清淨布薩。」應語云：「自責心，

生厭離。」答云：「可爾。」或言：「頂戴持。」第三、還財者，

心宿俱隔，明日却還，直爾手付，無別詞句。僧

還即有白二之法，得已說淨，還如法畜。說淨

詞句人皆誦之。第四、不還者，律云突吉羅。第二、離衣宿戒。制戒本意為新受

戒人，若更廣張卒尋未曉，曠但且隨身即為未

犯，若欲洞曉應求廣聞，今且略之也。「除僧羯

磨」者，若身病衣重，有緣須行，從僧三乞。僧作

白二，許三衣中隨留一衣。雖逕明相，不犯離

衣宿，廣辨如律。作衣持衣等法，不暇廣陳。第

三、替故三衣續辦新財隨至一月戒，南山名

為月望衣，戒舊名一月衣戒，義並微隱，故改

之也。戒本五句：一、容犯人；二、除開緣，以作衣

時無長過故；三、催令疾成。文言「得非時衣」者，

謂出一月五月作衣時外待新裁者，名非時衣

也。於此非時十日已還，以是常開不須疾成。

至第十日，若得財足即日疾成；若其不足，開

至十一，十一若足即日疾成。若其不足，開至