四分比丘戒本疏

誦》且望生種開淨已煮。若望自餘米麵等類

非生種者，豈無自煮？故知但變生相即犯自

煮，故應煮變方不犯煮。記識手受等，准前應

知。三正加法者，總別皆成。且別受者，如四等

丸。先得人參，應云：「大德一心念！我比丘某甲，

為少心力病因緣故，此人參是盡形壽四等

藥分，為欲共宿長服故，今於大德邊受。」

若總合了，應總受云：「大德一心念！我比丘某

甲，為少心力病因緣故，此四等丸盡形壽藥，

為欲共宿。」向市買藥，令淨人斷價已，比丘

自選過分多取，然後令稱次第受取，更莫置

地，即覓比丘加法受持，即是如法。由先多取，

未定屬己，不犯惡觸。稱了之後便即受取，故

成清淨。諸法師等說他十地斷惑之方，雖浪

高談，於己無分。今斯戒律自分行門攝心稱

教，每事乖爽豈可得名知解者乎？破突吉羅

不度大海，如何不信，妄快貪癡？哀哉哀哉！深

可傷矣。此等受持法者，多分正防失受、

殘宿、惡觸、內煮、內宿也。若望自煮等雖不成

受，然不由口法防非也。舊云非時七日不防

內煮，以藥揵度但云盡形得內煮，故今詳准

盡形防之無爽也。第二十七、過前求過前用

雨浴衣戒。此兩戒合制也。「春殘一月在」者，從

正月半至四月半，合三箇月以為春時。春時

之中殘一月在，即當三月十六日已去是也。

故律云「三月十六日應求雨浴衣」也。「半月應

用浴」者，三月十六日已去，數滿半月便是四

月一日，故律云「四月一日應用浴」也。餘文易

解。雨浴衣量，如下九十戒中。《薩婆多論》第六