四分比丘戒本疏

者，少欲之人養道之本，故佛正制唯畜三衣。

三衣之外所有資緣，應作假想，想為他物，如

修定門。總有兩種：一真實作意、二

假想作意。此二門觀皆能治

惑。今此淨施，亦令假想施與他訖，作他物想。

為治封著資具貪穢，名為淨施。世尊善制，豈

得輕而不行也。准律淨施須請施主，謂得長

物施與彼人，令彼為主故名施主。施主有兩：

一真實淨施主，如此戒文云「與比丘比丘尼

等五眾」。二展轉淨施主，如《薩婆多論》第四卷

說「一切長財盡五眾邊作淨」。應求持戒多聞

有德者而作施主，後設得物，於一比丘邊說

淨主名而說淨法。若淨主死或出異國，應更

求淨主。請此兩種淨施主時，應具儀云：「大德

一心念！我比丘某甲，今請大德為真實淨施主

。願大德為我作真實淨施主，慈愍故。」隨請兩種淨施主說。若意欲作真實淨

者，對施主具儀，手執衣，口云：「大德一心念！我

有此一段長衣，未淨施，今為淨故，捨與

大德，為真實淨故。」作此淨訖，物付施主；後須著用，問施主已，然

後得著。不問輒著，令彼施主怖懼失衣，即是

惱彼，故所以制也。第二若作展轉淨者，即今

常行，不繁廣敘。二種淨中，物親付彼故名真

實，非謂絕心定施彼人也。然尋律論兩種淨

主皆列五眾，古來商量，真實淨主要當眾作

法，以物親付，若僧付尼或尼付僧，取與之時

招譏染故。其展轉淨既不親對淨主面前，僧

尼互作理即無妨。又准《五分》、《僧祇》等文，展轉