菩薩戒本疏

禁暑許寒，以有產業事故，就處露覆俱許，但

不得令莚蔓傷損。義推此戒，欲防二重：一、防

殺生；二、防盜損。准文所說，理應然也。此戒偏

禁身放逸也。文中「以惡心故放大火」者，不圖

損他命物，輒放令至莚蔓，故云「惡心」。「焚燒山

林曠野四月乃至九月」者，偏為損命，故制暑

時。「若燒他人家屋宅」下，偏為損物，故一切時

制。若因放火害命損物，別結殺盜。今唯禁放，

故結輕垢。「一切有主物不得故燒」者，古疏改

作「有生物」，非也。不解科文，故仍作妨云：若言

有主物，何簡四月至九月也？此如上科，唯損

命中制四至九，若損物中不限月時，何得濫

取，輒改經文？

5不僻教授戒第五不僻教授戒

若佛子！自佛弟子及外道惡人、六親、一切善知

識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發

菩提心。於三十心中，一一解其次第法用。而菩

薩以惡心、瞋心，橫教二乘聲聞經律、外道邪見

論等，犯輕垢罪。自下六戒，攝利他善。《論》攝

善中云：「於諸學處，正念、正知、正行、正防守」。於

六戒中，前二戒辨於他學處正知、防守，後四

戒辨於自學處正行、防守，念則通也。於他學

處正知防中，初不僻教授者，若僻教授，使人

失正道，故制。大小不共，所學異故，七眾同制

也。文中「自佛弟子」至「一切善知識」者，舉所教

授人也。「應一一教受持大乘經律」中者，教其

受持能詮文句。「教解義理」者，教其解知所詮

義理。「使發菩提心」者，既知文義，應使發心求

解為行。行之元者，發菩提心，故得解之。次應