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受；二、十重，若懺得相得受，不得相不得戒。今
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謂十重，若懺得相，不作受法，便得本戒；若不
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懺除，應更增受。三、四十八，唯須對悔，不須更
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受。「若無好相雖懺無益」者，謂無罪滅得戒之
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益。「是現身亦不得戒」者，舊說非但不得本戒，
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亦復不得更增戒也。今謂遮其由懺得，不遮
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由受得。「而得增受戒」者，舊作三解：一云：不得
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而強受，更增受戒罪，以違教故。二云：雖不
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得戒，而得增受戒之福。三云：直是驚跪不得
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之辭耳。今謂而得增受戒者，是許重受之言，
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謂犯十重懺不得相，雖現身中不得本戒，而
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得更增重受新戒。所以得知，《瓔珞經》云：「十重
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有犯無悔，得使重受戒。八萬威儀戒盡名輕，
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有犯得使悔過，對手悔滅。」《菩薩地》云：「若諸菩
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薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中
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堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯
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他勝處法，於現法中不任更受。」《決擇分》云：「由
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此因緣，當知棄捨菩薩律儀，若有還得清淨
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受心，復應還受。」由此諸文，知菩薩戒雖犯重
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捨而得更受。「若犯四十八輕者對手懺罪滅」
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者，謂對一人對手懺滅還得清淨。「手」者亦名
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「對首」，謂對一人合手懺謝，故云「對手」。面首相
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對陳罪悔滅，故云「對首」。《菩薩地》云：「又此菩薩
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一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於
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語表義能學能受小乘大乘補特伽羅發露悔
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滅。」若准此文，聲聞亦得受菩薩懺。又云：「若諸
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菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律
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儀應當更受，若中品纏違犯如上他勝處
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法，失戒律儀應當更受。若中品纏違犯如上
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