菩薩戒本疏

法有二，若准律法自四受者，應須簡擇無根

等類。若依三歸三聚總受，文既不簡理應通

受。准半擇等許受五戒而遮近事性，此中亦

應許受具足而遮比丘等性。文無別簡，以義

准的，諸有智者當更尋教。「應教身所著袈裟」

下，明毀俗好以應道服。言「壞色」者，壞彼大

色成不正色。「與道相應」者，毀俗好故應道服

也。「皆染使青黃赤黑紫色」者，小乘五部異見

故服各一色，菩薩於五無所偏執故通服五

色。此言青等五者，皆取壞成青等，非是大色

青等。「乃至臥具盡以壞色」者，非但三衣壞色，

一切衣服乃至臥具亦同三衣皆使壞色。「身

所著衣」乃至「與其國土」下，衣服色異者，令色

異俗也。「與俗服有異」者，作之方法亦令異俗。

既言比丘不應通俗，舊說道俗皆須壞色者，

非也。「若欲受戒時」下，簡除重障以成淨器。「七

逆」者，障之重也。若現身作則不能成納戒之

器，設作法受終無剋獲，故須簡別。十三難中

簡取五逆，并加害師為七逆也。其七名者：一、

出佛身血；二、殺父；三、殺母；四、殺和上；五、殺阿

闍梨；六、破羯磨轉法輪僧；七、殺聖人。破羯

磨法輪僧者。一解：唯破法輪僧是逆，若破羯

磨僧非逆。破羯磨僧時不欲諍作，起異見故。

然破法輪時羯磨壞，故云破羯磨轉法輪僧

論。一解：破法輪僧一向是逆，若破羯磨應當

分別。若起法想破，是則非逆。若以非法想破，

於聲聞非逆，於菩薩是逆。如害二師及有學

聖，於聲聞非逆，於菩薩為逆。此亦應爾。殺

聖人者，通取學無學，不同五逆中唯取害無