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好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。
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若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得
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增受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得
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滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若
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不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一
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義諦、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正法性，
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其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不
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得此法中意。而菩薩為利養故、為名聞故，惡求
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多求貪利弟子，而詐現解一切經律，是自欺詐
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亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。內無
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深解，為利輒授，有誤人之過，故制之。大小俱
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制。七眾之中正在出家，兼通在家，在家亦有
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互作師故。文中「教化人起信心時」者，謂教化
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人令起欲受菩薩戒信。「菩薩與他人作教戒
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法師」者，謂與他人作受戒師，應正制和上，始
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終親教是和上故。「見欲受戒人應教而請二
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師」者，自未被請故教令請為和上也。又須一
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人作羯磨師，故更教令請一人為阿闍梨，即
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是羯磨阿闍梨也。義同聲聞沙彌受法，而法
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仍通五眾受戒，無簡別故。問：《菩薩地》受戒文
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中不云請二師文相似，唯請羯磨師，無請和
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上文，何故彼此說不同耶？答：理應具請二師，
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而彼文中不請和上者，當是預請為親教師，
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是故不須臨受方請。或即一人具兼兩事，謂
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作和上及阿闍梨，是故彼文不別請也。「二師
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應問言」下，明欲將受問其遮法。問：為二師並
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問，為一人問一人，誰應問？答：若請二人，阿闍
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梨應問，正作羯磨人故。若請一人為二師，則
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無所妨也。所問罪有三種：一、七逆，一向不得
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