俱舍論記

解云：二十住劫前後相望，前有情福勝、後有

情福劣，住中初劫福最勝故，應合受用上妙

境界，故下時極遲。從第二劫已去，其福漸

薄，上稍遲、下漸疾。以上時境勝，由薄福故，

不合受用，故上時遲。以下時境劣，由薄福

故，應合受用，故下時疾。如是乃至第十九劫

福漸漸薄，上時極遲、下時極疾。至第二十劫

福最薄故，上時極遲。故初、後劫等中十八。

又解：壽未減時是成劫攝，從無量歲初減

已去方名住劫。第二十劫上至八萬，多時經

停，故初、後劫等中十八。「所餘成壞至

二十中劫」者，因明住劫，復顯成、壞、空三時

皆准住劫。「成中初劫至有情漸捨」者，

明成、壞劫二種不同：共業易故，一劫成、壞；別

業難故，十九成、壞。準此論文，梵王但受五十

八劫，謂成十九、住二十、壞十九。故《大智度

論》云「梵王壽命五十八劫。」前言梵王六十劫

者，據大數而言。又解：初成劫時梵王即住，

言十九劫成有情者，從多為論。據器成已，

後壞劫時梵王亦住，火從下壞臨至梵王

方生上天，數滿六十，非要具受。問：若

依《立世經》十劫成器世間，十劫成有情世

間，十劫壞有情世間，十劫壞器世間。如何

會釋？解云：《立世經》說梵王十小劫獨住，然

後梵輔等生。彼經意說以大梵王獨一少

故攝入器中，故說十劫成器世間。據梵輔

已下，從多分說，故言十劫成有情世間。此

論多、少通論，故說十九劫成有情世間，一

劫成器世間。又《立世經》說初從壞地獄