俱舍論記

此文來？此論餘文可知。「何緣增位無

佛出耶」者，問。「有情樂增難教厭故」者，答。

「何緣減百無佛出耶」者，問。「五濁極

增至及無病故」者，答。義便明五濁。壽濁，

以命為體。言劫濁者，劫謂時，時無別體，

約法以明，以五蘊為體。又解：若泛出劫體，

以五蘊為體。此中劫濁以色為體，故論

云「資具衰損」。煩惱濁，以五鈍惑為體。見

濁，以五見為體。有情濁者，有情離法無

有別性，以五蘊為體。又解：以惡業為體。

劫減將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名為濁。

由前壽濁起故，壽命極被衰損，乃至十歲。

由前劫濁起故，衣食等資具極被衰損，以

此故知劫濁以色為體。由次煩惱濁、見濁

起故，善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故，起貪

損善。以見濁自苦行故，起戒取損善。或

煩惱濁損在家善，見濁損出家善。由後

有情濁起，衰損自身，身量短小，色白令黑，

力強令劣，正念正智令邪念邪智，勤勇

令懈怠，無病令有病。以此故知有情濁

以五蘊為體。問：如《婆沙》一百一十三云「有

情衰損者，謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨，多

諸淳善福德有情，城邑次比人民充滿，至

劫末時唯餘萬人。」准彼《婆沙》損諸有情

令其漸少，何故此論說損自身？解云：《婆

沙》據損多令少，此論據損自身。以實而言

皆通兩種，俱有情故。「獨覺出現至二麟

角喻」者，明獨覺出世，并顯二種。「部行

獨覺至轉名獨勝」者，釋部行獨覺。由眾部相