俱舍論記

實句義法而即不爾。種芽地大俱是實句攝，

各自分生。又引事證，世間現見實句中法唯

從同類生，如從眾藤生一總支，支謂藤

圜，擬安鉢等。彼宗離藤別有支體，體俱地

大竝實句收，故說此藤生同類支。亦如眾

縷生一總衣，彼宗離縷別有衣體，俱是地大

竝實句收，故說此縷生同類衣。此二竝是同

時生也。又藤與支、縷之與衣，形狀相似，

以見藤時亦即見支、見縷之時亦即見衣，

故言相似。「此非應理」者，論主非救。

「非理者何」者，勝論反徵論主。「引不極

成為能立故」者，論主出非理。凡所引喻，彼此

極成。汝引不極成為能立喻故。「今此所

引何不極成」者，勝論復徵所以。「非許藤

支至如蟻行等」者，論主答。如我所宗，非許

離藤別有支體，非許離縷別有衣體，即眾

藤合、即眾縷合，盤屈安布差別不同，得支

名、衣名。如蟻行等，離蟻之外無別行體。

勝論亦許無別行體，故引極成為喻。

「云何知爾」者，勝論復徵論主。「一縷合中

至應亦得衣」者，論主以理徵破。此中且破離

縷有衣，離藤有支准衣應破，故不別顯。

勝論宗計有一全衣與眾縷合。論主破云：

一縷與彼全衣合中，曾不得衣，唯得縷故。

若言縷上別有全衣，見縷之時有誰為障

令不得衣？若言有障，見縷之時何不見

障？既不見障但見其縷，故知離縷無別有

衣。若有別衣，如何不見？勝論計衣雖多縷

合，此中且以一縷為難，餘縷准知。或一縷