俱舍論記

非唯火災，尋、伺止息亦由滅苦所依識身，

故說苦根二靜慮滅。雖生上地，識身容現

前。隨欲不行，自在故無過。然經言滅苦據

正入定時，初靜慮中猶有尋、伺，無增上喜，

不言苦滅。又云於初靜慮內具三災，外亦

具遭三災所壞。第二靜慮內有二災，故外亦

遭二災所壞。第三靜慮內唯一災，故外但遭

一災所壞。餘文可知。「何緣不立地亦

為災」者，問。「以器世間至地還違地」者，答。

又《正理》云如「先所說三斷末摩，所斷末摩

即是地故，不可立地以為能斷，大種類同

不相違故。「第四靜慮何為外災」者，釋

第四句。此即問。「彼無外災至更往餘處」

者，答。以此文證餘界無淨居天。故《正理》云

「毘婆沙師說，第四定攝淨居，故災不能損。

由彼不可生無色天，亦復不應更往餘

處，由此證餘界無淨居天。若餘世界中有

淨居者，應如地獄移往他方，寧說不應

更往餘處？下三天處由淨居天威力攝持，故

無災壞。無容一地處少不同，便有為災壞、

不壞別。「若爾彼地器應是常」者，釋第

五、第六句。此即問。「不爾至體亦非常」

者，答，可解。又《婆沙》一百三十四云「問：第四靜

慮地若無邊，災所不及，寧非常住？答：剎那

無常，故無此失。有說：第四靜慮地中宮殿所

依俱無常定，謂彼宮地隨彼諸天生時、死

時俱起歿故。此說非理。所以者何？應無有

情共器業故。由此如前所說者好。」《婆沙》說

第四靜慮地無邊者，據積眾多別處量說