俱舍論記

言顯多縷中一一縷也。若汝救言：於一縷

中無全衣轉。則應一縷上但有衣家少分，

無有全衣。既爾，應許此全衣體集眾縷上

諸衣分成衣，是假非實，非更別有有分全

衣說名實衣。言有分者，謂此全衣有眾

縷分，或此全衣有眾衣分名為有分。若許

全衣攬眾縷上衣分以成，復轉徵言：又

如何知縷上衣分異縷而有？若言縷上別

有衣分，見縷之時何不見彼衣分？既不別

見衣分，明知離縷無別衣分。汝若復謂

此全衣體非一縷合能顯，此衣要待多縷

為所依合體方顯者。難云：於唯多經縷和

合，未著緯縷時，應亦得衣。又解：若謂全

衣要待多所依縷和合衣體方顯，非一縷

者。於唯多經和合，未著緯縷時，應亦得衣。

上來約縷以破。「或應畢竟至如旋火

輪」者，此即約根以破。或應畢竟無得全衣

理。猶如一衣，眼見身觸此一邊時，中及餘

邊不對根故。以中及外非俱對根，是則非

得一段全衣。豈有一衣有對、不對？故知畢

竟無得衣理。或對根者可名為衣，不對

根者應非衣攝。汝若謂此中及餘邊漸次

皆可對治眼、身根，非頓對者。則應眼身

唯得諸衣分，不應說彼眼、身二根得有分、

無全衣。勝論計衣，眼、身能取。既破外

訖，示正義言：是故即於諸縷分上，眼、身

二識漸次了別，次後意識總起有分段衣覺。

故如旋火輪，實見火色非見火輪，從眼

識後意識謂輪。輪實無體，此衣亦爾。