俱舍論記

乃至壞梵輔，經十小劫眾生世界壞，然梵

王未上生也。彼經意說，以大梵王獨一少

故攝入器中。又據漸壞，故言十劫壞器世

間。據梵輔已下，從多分說，故言十劫壞有

情世間。此論多、少通論，故言十九劫壞有

情世間，一劫壞器世間。前有情世間中引《婆

沙》評家義。梵王二十中劫獨一而住者，通

初、後說。初十劫獨一而住，梵眾生已未敢

共居，復經十劫然始共居，故知有二十劫。

「如是所說至成大劫量」者，此明大劫。

「劫性是何」者，問。「謂唯五蘊」者，答。

劫謂時分，時無別體，約法以明，故以五

蘊為體。故《婆沙》一百三十五云「劫體是何？有

說是色。引證。」如是說者，晝夜等位無不

皆是五蘊生滅，以此成劫。劫體亦然。然劫既

通三界時分，故用五蘊、四蘊為性。「經

說三劫至三無數」者，依經起問。阿之言無，

僧企耶名數。「累前大劫至三無數」者，

答。累前八十大劫為十百千至三劫無數。

「既稱無數何復言三」者，難。「非無數言

至是其一數」者，解。引經證。「云何六十」者，

問。「如彼經言至三劫無數」者，引經答。

阿僧企耶，第五十二，於此六十數中其一。至

論主出世，現有前五十二，諸傳誦者忘失

後八。若數大劫至此六十數中，第五十二阿

僧企耶名劫無數。此劫無數，復積至三，經中

說為三劫無數。非諸算計不能數知，故得

說為三劫無數。《婆沙》一百七十七云「總有

七說。」此論當第三說，廣如彼釋。「何緣菩