俱舍論記

全衣體唯是一，而有種種色、類、業殊，一異

相違而得相有。審有如斯，甚為靈異。

「又於一火至不應得成」者，上來破勝論縷衣

地大訖，義便復破勝論火大。彼計一火光明

界中隨所至處一段光明體唯是一，依多極

微上起。還以離縷別有衣體，所以次破。

於彼一火光明界中隨所至處體若是

一，云何於中得有遠燒觸時痛少、近燒觸

時痛多，遠照色時昧劣、近照色時明顯？此

等不同有異差別，應不得成。既有不同

有異差別，明非一體。極微眾多即無此過。

又解：體若是一，云何於彼一火界中可得

辨有遠近不同？謂此名遠、此名為近？燒、

照有異，謂同燒多物，黃、黑有異。謂同照多

物，明、昧有異，觸、色差別，謂於其中熱、觸差

別，謂於其中色有差別。此等差別皆應不

成。又解：於一火界遠、近二種不同，燒、照

二種有異，觸、色二種差別。若是體一，此遠、

近等皆應不成。「各別極微至理亦應爾」

者，通伏難。伏難云：各別極微既越根境，故

知細極微外有麁事，一火光等為眼等境。

為通此難，故作是言：各別極微一一別住

雖越根境，眾微共聚可現根境，證如彼外

道勝論所宗火鑽等合能生火果，非獨能生。

又解：二微等合能生麁果，非獨能生。或

如眼、色、明、空等緣合能發識，非獨能生。又

如翳目觀散髮時，相隣即見，別住不見。極

微對根，理亦應爾。「又即於色等至極微

亦壞」者，論主又述己宗。約體不異，顯壞同