四明十義書

釋籤解曰。隨聞一句。攝事成理。不待觀境。

方名修觀。又四諦境云。今明觀心為顯妙行

等。

既令即聞即修起精進心。又云不待觀境。故

知。不待專為約行立乎觀境。方名修觀。但隨

聞託事附法觀心。便須精進而修。既云觀心

為顯妙行。若非修法何名妙行耶。

上人昨於辨訛中。首將十種三法。為純談理

觀。意云。既已純談理觀。遂不須更有附法觀

心。以此為宗。廢於此玄觀心一釋。

因被予問疑書詰難書。徵其理觀合是常坐

等三種三昧。何故十法文中。全無境觀修證

之相耶。

上人被此難故。自知義墮。故漫說云。三種觀

心唯止觀約行觀心。即可依之修證。其託事

附法。初心不可依之修證。是故諸文。有闕有

略。或具觀心義者。亦闕觀心一科。破予立三

種俱是行門俱可修證也本

難約行觀無修證文相。何得以事法觀無修

證答之耶。豈非漫指餘義遮掩過非耶。

且予於釋難扶宗記中云。大師於此廣談十

種三法。理趣宏深。乃須便示觀心妙道。令

即聞而修。豈待尋彼止觀方始修觀。上人今

約違文背義各十條。破於不尋止觀之失。意

云。若不看尋止觀。則不可修於事法觀門也。

斯蓋上人不思師資授受說行時節故。費二

年撿文。妄加毀斥也。

且扶宗。本立大師談茲十法。便示觀心。令行

人即修。此則正論當時行人。旁及滅後學者