四明十義書

又答疑書五義書及今來義狀。堅執此玄十

種三法。同於請觀音疏託事觀者。

且大林精舍是依報色入。以理智體之。正同

方等普賢歷尊容道具。用法門體達。此則方

是託事之觀。此玄為生信解。直示果德十種

法相。既不歷於依報色入體之。那名託事之

觀。

及至被詰難書以此義徵之。上人既知。此玄

十法。全無依報事境可託。則事觀不成。遂轉

執譬喻為境。以十種三法為觀。又以能詮教

相為境。所詮三法為觀。須知。此之兩說。全無

所以。何者夫深法難解假喻易彰。故用譬類。

曉喻深法。使稟教者生乎信解。何曾以能譬

所譬。為能觀所觀耶。

若謂纔將譬顯法便為修觀之義者。只如妙

經。豈不以蓮華喻其十妙耶。若已具觀行之

義。何故十妙之中。節節明事法觀門耶。若以

法喻為境觀。實無此義。上人事急之後。謾作

此說。

然雖作此說。亦自知無義。復就教理。論其境

觀。且一切教部。何處不得名教詮於法理。豈

可皆是依境明觀。

又且縱偏小之教。文不即理故。非對境明觀。

此圓談法性。文理既合得名觀境者。且妙玄

豈文理不合耶。何故教理之下。更立觀心一

科。

又上人自云。妙玄十種三法之後。合有觀心

一科。觀前十法。是知。以教詮理。便謂依境立

觀。更是僻解。不足可言。一家教文。都無此