四明十義書

而談。故具觀心義。此約佛果己證之理。而說

安可得同。

既被詰難書用心佛高下難之。朗然已墮。不

肯首伏。遂強據三無差義救之。意云。心佛既

其無差。佛法便是心法。作此救義。又彰上人

不識三法無差所以也。

且如釋籤云。心法眾生法。在佛心中。則定屬

果。佛法心法。若在眾生心中。則通因果。佛法

生法。在心法中。則定屬因。豈非互具互在故

則無差別。事用既殊。迷悟宛爾。則須論差。豈

可纔聞佛法該攝心法。便令佛法在因。豈可

心法具佛法故。便令心法是果耶。故荊溪云

約理無差。差約事用。故修觀之者。須依心法

為境而修觀也。觀心即性。性攝無外。等佛等

生。故云遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。

既云遊心法界。知。是觀心入理。理攝生佛。

乃知佛境界也。豈可但云無差三法混亂耶。

若佛法便是心法。今家觀心之名。因何而立

耶。

故淨名疏釋法無眾生等諸句。一一皆以生

空觀。歷心及餘陰入諸法而觀。雖附三脫法

相。於陰境理境。用觀破惑。證體起用。一期略

足。

乃是用於約行觀門。修於附法之觀也。此同

妙樂令將止觀境觀修託事觀也。如是則方

具觀心義。

若此玄十種三法。正論果佛所證。尚過菩薩

所行。則益之高遠。如何凡夫始行。輒可依此

而修觀行耶。兼文中顯示云。約信解分別。因