四明十義書

既被詰難書難云。此玄既全無一念及觀照

之語。乃是為成己義。任情曲撰。上人既撿正

釋及料揀。全無此義。計窮理極。遂推與行人。

自能攝入一念。橫竪照之。

若爾者。何獨此玄。行人自攝自照。妙經等諸

玄疏。豈彼行人不能自攝自照。何故法相之

後。皆立觀心一科。攝法入心方名觀行。

若謂諸文或有闕略者。亦須立乎體式之後。

方可準例略之。如十二因緣曾立觀法。四諦

之後。但云觀心可解。既此兩境。合有觀心。

故於餘境避繁省略則稟教之者。既見諦緣

之後有於觀心。則知諸境合皆攝歸己心以

觀照之。

今此玄文。單談十種果證法相。略未示於觀

心體式。何得行人自攝自照。此乃上人。錯下

一念及觀照之語。自見無文。自知無義。只得

推與行人。若直顯心性之語者。奈自立云此

玄文直顯心性。且推與行人。不得。遂全不敢

答酬此問。仍潛改直顯心性。而作直顯法性

也。上人若稍轉改有路。終不偷換文字。蓋是

路極遂至於此也。

故知。暗心推劃。如盲者自行動皆罣礙。皆由

不知觀心之意。故至此也。

又答疑書及今來義狀。堅執淨名疏釋法無

眾生。結為三種解脫。無非觀心。不須更作

觀心釋之。欲將此十種三法。亦具觀心義。不

須更立觀心一科。此更不知彼此文意也。

且淨名疏與此玄文。雖同明三法。須知。立義

永殊。彼約研心作觀。觀成稱理。依體起用。