四明十義書

也。

上人執此偏見。以為圓解。蓋得少為足。執礫

為珠遂一向。執攝色歸心觀外成內。使帝網

之喻唯一明珠。令唯色之文不收諸法。

上人以久習此解。毒氣深入。雖因前後徵詰。

得知須觀陰心。及知心佛眾生俱事俱理。而

釋諸難意。還扶舊見。皆歸一邊。乃謂須是非

染非淨之心。方能造於如來。全不許妄染之

心造如來也。此則全乖陰識理具佛性之義。

又虧煩惱之儔為如來種之文。又違性指三

障之說。又只知類種。全不識敵對種也。煩

惱即菩提之言浪施。生死即涅槃之文徒設。

上人今云。觀六識之妄心。成三諦真心。又

何得不許觀妄心。造如來耶。又何得遙觀非

染非淨之心。造如來耶。應謂觀六識妄心。轉

作非染非淨真心之後。此之真心。更隨淨緣。

方能造如來耶。

須知。此說大乖圓義。都是僻談。何者。豈觀妄

心。轉成真心。猶未是如來耶。

且觀妄成真。在於何位。真造如來。又在何位。

莫謂成真心則初住。造如來則妙覺否。

若謂爾者。宴謂僻解。非是圓談。須知。觀妄心

成真心。即是觀妄心成如來也。若觀妄成觀

行真。名造觀行如來。若觀妄成相似真。名造

相似如來。分證究竟。例之可知。

復應須解。成之與造。俱理俱事。約理則成之

與造。俱以即具釋之。約事則成之與造。俱

從變釋之。若妄心具真心即真心。豈不具如