四明十義書

豈以太稱本習指示太親。而以為謬耶。

又妙經文句山城之觀。但通對陰境修觀。文

句既其未揀。故記主令講授者。依止觀揀

境示之。故云正當觀陰。具如止觀第五去文。

文句未揀。尚令揀之。今文自簡。那却為非。則

知。黨宗惡見其好也。

嗚呼此文觀心。儻違上人二意。且從廢置。既

恰允上人二意。何以特吐麁言毀茲真觀。

又若謂聞談果法。自能返觀己心故。不須別

立觀心者。

此最不可。則諸文教義之後。所有觀心。皆須

廢也。以行人因聞教義。自能修觀故。又若自

思己行。則聞說事相法相之後。自修約行之

觀。何須託事附法示之耶。

又若謂諸文雖談果法。未具觀心之義。故須

事法二觀。被於久修始習之機。此玄十種三

法。雖是果法。已具觀心之義。遂不須觀心一

科者。

且上人定將何等法門。為觀心之義。若以純

明理觀。為觀心義者。十法既非三種三昧。既

不揀示陰境。既不明十乘觀法。安得輒名純

談理觀。豈非全無理觀觀心義耶。

又云。凡云六即即具觀心義者。且文中不將

六即判行人修證之位。乃是約之明其果法

甚深也。又妙玄十種三法。段段約六即判位。

上人又云。彼文合有觀心一釋。此則六即之

後。須有觀心。那可輒廢。又云十種三法。直顯

心性故具觀心義。且今來義狀。已甘十種談

於果法。既非直顯心性故。不具觀心之義明