四明十義書

謂此之玄文。非但法性圓融。亦乃理觀明

白。

故詰難書曰。一念心法。乃是內觀之境。仍須

教文自立。不可妄添。豈可為成我義。便自任

情曲撰。且如正釋十科。不見略言一念。何得

自融自照成乎邪說。

上人既遭此難。方當少醒。乃知正釋與料揀。

不曾攝法歸心。不曾用觀照了。此義顯然又

墮。乃於二年。巧作計較。推與久修始習兩種

行人。久修者。自能攝法歸心。橫竪照之。始習

者。自於止觀。修於理觀。如此釋義。便同兒

戲。則此玄文殊無談理觀之文。亦無融法相

之說。但是久修止觀者。自將觀智融照。則十

法恰同法界次第但釋大小名相而已。

況復法界次第文初。大師有為成三觀之言。

學者可以稟教而修。此玄正釋之初。大師只

今用信解分別。學者稟何言教而修觀行。

上人本立此玄十種三法。純談理觀直顯心

性。超過妙玄十法。今却全同法界次第凡夫

二乘法相也。彼文雖有大乘法相。豈學三觀

者。不以凡小法相歷心而修耶。然又推與行

人說。灼然是上人妄語。何者答疑書。明說以

由玄文直顯心性。故於一念心中。融諸法相。

橫竪而照。復自云。應知此玄所談。非但法

相圓融。亦乃理觀明白。既云玄文直顯。又云

此玄所談。何得今來剛然轉作。行人自攝法

相歸心。自於止觀橫竪而照。又本立此玄純

談理觀。何得却云正明附法。兼明理觀耶。如

此將於至教。輕侮戲弄。對於諸聖。妄言綺語。