四明十義書

足之者也。

又六章皆判屬解。就大分說耳。若細論之。不

無其行。是知。今文觀心不可輒廢以初心者。

或得宗匠決通。不假尋討止觀。即可依之修

入故。或有根性不須廣聞。即能修入故。何得

云事法觀心。但是指示初心。令於止觀修行

耶。

若但指示修行處者。只合教義之後。但云觀

心在彼止觀也。何假費詞示其事法觀門耶

然觀發揮立廢觀心所以。只云妙玄事釋既

廣理觀稍疎。故用觀心。今

文圓談法性故。不用觀心。

豈非觀心只是以理結事。何曾云指示初學。

於止觀中修行。何曾云令久修者。不忘本習。

蓋被前後徵詰。故乃巧立二意。遮前過非。又

豈知二意。却是須立觀心一科也。

且二意者。一為久修止觀者。不忘本習故。諸

文立事法觀心也。二為未習止觀者。忘於封

著。令知起行必依止觀故。諸文中立事法觀

心也。

若此二意得成。則今文觀心一科。越不可廢

也。何者今文若無觀心一釋。將何以示久修

者附法觀門。扶於本習。若無觀心一釋。將何

以令始習者忘其封著。指示於止觀中修行。

又久修者。本習既揀於陰境修觀。今文既亦

揀境修觀。恰稱本習。何得約此謬判。又既

令初學。知於止觀修行。彼既揀境明觀。今文

預揀示之。令知要切之處。何得約此謬判耶。