四明十義書

縱修外觀。託諸佛眾生及以依報為境。亦是

外陰入法。

何者佛雖離陰。為眾生故示應色心。故等覺

已還。見有他佛。既是六根所對之境。非界入

攝耶。

故輔行云。聖人變化所造。亦令眾生變心所

見。故修觀者。即於色心之境。而觀法界。

故觀音疏。以眾生佛為他境。荊溪直以依正

色心為外境。

是知。不取佛所得圓常自在之法。但用眾生

所對色心。為所觀之境。故觀所託之境。不出

三科也。

又般舟三昧。以應身三十二相為境。依之而

修三觀。是知。三觀所顯即是圓融三法也。

今家觀法。何處令直緣真理而修。何文令緣

佛所證圓融三法而修觀耶。以上人自昔全

不知依境修觀之意。但以己解約酌而言。及

遭詰難。則望難未到處。臨時轉立。

如將此玄十種三法。謂純談理觀。豈非全不

知理觀是常坐等三種三昧。只見發揮云純

談真性。便約此立為純談理觀。

及被問疑書引輔行難之。知非理觀。乃轉計

云。此玄文直顯心性。義同理觀。而不知錯

下直顯心性之語。專是約行。端坐十乘。及並

我一念。橫竪照之。正是攝諸三法。入一念心。

成乎圓觀。乃是附法觀心。

故妙玄四諦。因緣之後。攝諸法相。入一念心。

用觀照之。並是彼文為成妙行。特立觀心一

科之意。