四明十義書

一。既已揀境。那得却非修法耶。

又更縱久諳止觀揀境之人。聞此事法觀時。

不待玄文揀境。能用本習境觀修之。

只如未習止觀之人。何故特令不待揀境精

進而修耶。

況妙玄本為先開妙解。對未習止觀者。說之

為強。何得唯對久習者說之耶。

皆由上人不得名師點示。遂不善取意消之。

致令引文破他。翻今己義自壞。亦由毀滅正

教諸聖不容。雖未口吐熱血。且教眾惡滋彰

願速悔過。勿使噬臍不及也。信與不信速希

回報。

然又詰難書。自問純談理觀不依陰心。乃是

正詰常坐等約行觀法。何不揀示識心為境。

何不明十乘三觀。上人却用事法不待陰境。

答之有何干涉。縱令上人。此義十分全成。何

能救於約行無境。況十分全壞耶。

上人本立十種三法。已是約行觀故。不須附

法觀心。今以諸義驗之。全非約行之觀。能破

觀心之宗既敗。所破之義何傷。應知。十科觀

心。是大師親說。是妙行所憑也。

10不閑究理第十不閑究理

法華一經出諸教上者。蓋由稱於自行所證

也。

且道場所得。真實絕妙之理。蓋根器未純故

不獲已。而兼但對帶說之。洎乎二乘心漸通

泰。菩薩疑網可除。則捨諸方便。但談一實圓

妙之理矣。

大師深悟經旨。乃以十妙。而詮示之。雖列諸