四明十義書

何爽。又云。若了光明法性旨已。念念而觀。有

何不可。然此之玄文。十境不足一

觀不辨。故修行之人。焉得不盡識於境觀修

發之相乎。據此兩文。益見心心相續及念實

相之文。正明圓談法性。可修證也。但未如止

觀行法周細。後因撿尋義例。忽得不明十境

十乘。是壞驢車之句。遂偏將此句為勢。苦破

事法觀門不可修習。并斥予觀心妙道即聞

而修之語。及至詰難書以理事二觀。並而徵

之。事法之觀。略談境觀。尚是驢車不可修習。

十法之文。既略無境觀。何乃却能證果入理。

以此並之。上人計窮乃不避惡報。固欺聖眼。

而翻轉前文。乃謂。心心圓解。屬於理觀義。念

念相續。及念實相。令依止觀修行。且辨訛明

明。結於念念相續及念實相之句。屬能圓談

十法畢。方云。然一家之教。委明觀法。在乎

止觀。既云委明。驗知。以彼止觀。為周細觀

法。今文理觀。亦可修證。然若無答疑書證之。

此語往往被上人轉却。其奈明文收掌。見在

顯說云。證前圓談之處。安可抵踏。上人既被

前書證之。還懷慚愧否。

法歲法師云。扇既墮地以何遮羞。

又且縱此文被上人翻轉證彼止觀。又成約

行觀法不可修證約行之觀。既不

可修證。事法又不可修證。則一切眾生。永沈

生死。無出離之門。何以不甘杜斷眾生入理

之門趣果之路耶。

惜哉上人。亦稍聰俊。能分科節。尋文作義。何

不見巧知陋。捨短從長。那得專守邪師之教。