四明十義書

矣。又云十種三法並我一念橫竪照之故具觀

心之義。其如文中。全無攝歸一念之文。又乏

觀照之語。安得云已具觀心義耶。又云以一

理貫之故具觀心義。其如妙玄十法。豈不以

一理貫之。既合更立觀心。則一理貫之。又非

觀心義也。又將三法。例彼淨名疏釋法無眾

生云。具觀心義。其如彼文。約研心法作觀。明

乎三脫故。具觀心義。今文正就果法示之。全

未約心法說之。那得具觀心義耶。又云凡論

三法。皆闕觀心。此更不可妙玄十種三法之

後。因何合有觀心耶。如釋淨無垢稱。約三脫

三身。釋後又示觀心。今來又撰一義云。十種

三法只是三諦異名。三諦唯心所具。久修者。

即以正觀歷之。未修者既知。十種三法是佛

所證乃能於彼止觀修行。

嗚呼惟將義同及以異名。影帶明具理觀之

義。還是久修者。自作觀心否。始習者。自於止

觀修行否。皆非教文示於觀法之式。如此說

具觀心義。越彰不具也。

又云三法直該修性則具觀心義。且釋毘耶

離城。具約修性明三德後。復約攝歸一念。示

乎觀行一科。況今十種三法。雖該修性。乃是

果人修極之法。其體甚深。徹乎三道性德。故

從三德釋至三道。益彰不是觀法之義。

若妙玄十種三法。云具觀心義者。此則稍可。

何者。彼一一文。皆約凡夫一念本具三法。乃

約六即。歷內外凡真因極果判之。而上人却

謂彼文未具觀心義。此玄十種三法。曾不約

心而論。復不從因至果而辨。却云已具觀心