四明十義書

約行十乘。何得不是修行趣果法耶。既十法

文中。全不揀示陰境。全不明性德三千。全無

十法成乘。豈非以無境無觀之法相為修證

法耶。

上人既遭前後窮逐。明知此玄十法全非理

觀。乃謾說云。託事附法不立陰境。不須揀示

識心。不可修證。

且事法觀。縱不於陰揀境。約行觀為何。不於

陰揀境耶。若事法觀。縱不可修證。約行觀為

何不可修證耶。

況復辨訛。立於十法純談理觀。時甚說理觀

從因至果功能。故云十種三法。始凡終聖。以

一法性貫之。以六即位成之。事事全成於法

界心心咸顯於金光此豈非

純談理觀乎。乃至云。學山家之教者。誰不知

觀心。是趣果上理之蹊徑乎又云。若

了遍一切處。悉金光明法性之旨已。念念圓

解心心相續。何患不趣果入理乎。普賢觀云。

端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。豈非

純談理觀乎至後方云。然一

家之教。委明觀法。在乎止觀。了此旨已。依彼

十乘觀法修之。方為盡善。

予今輒定上人當時之意。豈非云此玄十種

三法修之。亦能入理證果。但未如止觀觀法

周細。故云依彼修之方為盡善。只云此未盡

善非全不可修也。

及被問疑書。徵其端坐念實相。正是十乘三

觀。觀不思議理。方得名為念於實相。答疑書

釋曰。既圓談之處。具理觀義。故引證之義。復